الموضوع: Children In Blake's Poetry

Children in Blake’s Poetry The use of children is a prominent theme in a number of William Blake’s poems. It is apparent in reading such poems as, “The Lamb,” “The Little Black Boy,” and “The Chimney Sweeper,” that Blake sees the world through the eyes of a child and embraces the innocence of the young.

Another poem of Blake’s that shows the innocence of children is “The Chimney Sweeper” from Songs Of Innocence. The persona in this poem is one of a young chimneysweeper. The chimneysweeper who is speaking is one who has had experience in the business for some time. He is trying to give advice to a new chimney sweeper ****d Tom Dacre. There’s little Tom Dacre, who cries when his head That curl’d like a lamb’s back, was shav’d, so I said, “Hush Tom! never mind it, for when your head’s bare, You know that the soot cannot spoil your white hair.” (5,8) Here the chimneysweeper is telling Tom that his hair can’t be ruined if it is shaved and that it is nothing to cry about because it is part of the job. Later that night, when they went to bed, Tom had a dream. He dreamt, “That thousands of sweepers, Dick, Joe, Ned & Jack, / Were all of them lock’d up in coffins of black.” (11,12) Here the coffins are used to represent the chimneys that the little boys have to shimmy through. Blake writes, “And by came an Angel who had a bright key, / And he open’d the coffins and set them all free;” (13,14) Here the angel that comes to save the boys is the angle of death. The angel is setting them free because they are going to heaven. The angle tells Tom that if he does his work and is a good boy that, “He’d have God for his father & never want joy.” (20) This is important because the children’s fathers sold them into the chimney sweeping business. So to Tom, having God as a father is something wonderful and to go to heaven is equally appealing to him. Blake then goes on to write, “So if all do their duty, they need not fear harm.” (24). This line is very ironic because that is what the little boys think, however, the children do not know that they will die young from an unpleasant death because of this job. By saying this, Blake illustrates how he sees the world through the eyes of a child. Blake’s poem “The Chimney Sweeper” from Songs Of Experience, however, has a very different tone compared to “The Chimney Sweeper from Songs of Innocence. In Songs of Experience “The Chimney Sweeper” has a narrator in it questioning the young chimneysweeper. He says, “ ‘Where are thy father & mother? say?’”(3) The young child tells him that his parents have gone to church to pray. The child blames his parents as well as society for his present position in life and says: “And because I am happy, & dance & sing, They think they have done me no injury, And are gone to praise God & his Priest & King, Who make up a heaven of our misery.” (9,12) Unlike “The Chimney Sweeper” from Songs of Innocence, the young boy in this poem realizes that he is going to die and that this is wrong. He blames God, his parents and society for letting this happened to him. Blake is still seeing the world through the eyes of a child in this poem, however, he is looking at it from a more mature or experienced point of view. Many of William Blake’s poems contain images of children and depict children as innocent and naïve. Blake sees the world through the eyes of a child and he shows this through his poetry

=================================================================
Children in the 19th C.

Children at work
Children had an unhappy childhood. They worked hard to satisfy the needs of their parents because families were very poor and they didn't have enough money, so children worked. They underwent very difficult conditions of employment. Days were long for them : ***** or twelve hours a day, *** days a week.

Children worked in manufactories.
At that time, there was no insurance and when children had accidents or were ill they didn't have any help.
Many children often worked with adults : they worked under the same conditions. Children were small, they could go into narrow spaces, children were clever too and employers appreciated these qualities.

In the 19th century, children lived in very difficult conditions because they lived near factories and in unhealthy flats or in suburbs with poor hygiene. They had bad nutrition. They ate some bread, pork, milk or cheese (not everyday). This favoured infant mortality and diseases. Towards 1830 charity associations came to help children and their families. It gave food and clothes to everybody. After 1840 school was an obligation and children stopped working. But the conditions remained very difficult for all because streets and suburbs were very dirty in England

وليم وردزورث
________________________________________
ولد وتوفي في الفترة (1770 - 1850) وهو شاعر إنجليزي ويعتبر المؤسس الحقيقي للمدرسة الرومانسية في الشعر. درس في جامعة كيمبردج. و زار فرنسا في عام 1791 حيث تأثر بآراء روسو وبالثورة الفرنسية التي يذكر إلهامها حتى في شيخوخته.
قضى معظم حياته في منطقة البحيرات بالقرب من اسكتلندا، حيث تجلى الطبيعة، ومعه شقيقته درووثي وردزورث، وهي أيضاً أديبة، وملهمة الشاعر كولريدج الذي نشأت بينه وبين وردزورث صداقة وزمالة أدبية شهيرة، إذ اشتركا عام 1798 في تأليف مجموعة سمياها (قصائد غنائية) وتعتبر هذه المجموعة التي ثار فيها الشاعران على سطحية القرن الثامن عشر في التفكير واللغة من أشهر الأعمال الأدبية التي وضعت شعارات الحركة الرومانسية في انجلترا وتحدت المعتقدات الفنية القائمة.
وقد صرح الشاعر في مقدمة تلك المجموعة بأن للغة تأثيراً بالغاً على العقل البشري وأن بينهما تفاعلاً عميقاً وتعمد أن يستخدم اللغة الدارجة في قصائده وأن يضع تلك القصائد في إطار ريفي ساذج، فقد كان يعتقد أن المشاعر البشرية تكمن في أبسط وأنقى صورها، كما أكد أن الشعر ليس كلمات مصفوفة منغمة، وإنما هو فيض من المشاعر العميقة القوية. وقد كان هذا مظهراً هاماً للتحول الكبير الذي حدث في الأدب وفي التفكير الفلسفي في إنجلترا، حيث تحول الإهتمام من العقل إلى الوجدان ومن مادية ديكارت إلى رومانسية شليجل وهارتلي.
وإذا كان وليم قد بالغ في تبسيط لغة بعض أشعاره، إلا أن عبقريته وحساسيته أضفت عليها طابعاً من العمق والوقار الشاعري.
من أهم قصائده، قصيدة عن)لمحات من الخلود) يلمح فيها إلى تضاؤل جذوته الشعرية ويرثيها في نفس الوقت الذي يخلف فيه لحظات التجلي التي ينفذ فيها الشاعر إلى أعماق الطبيعة ويعود منها بذخيرة من الجمال والحكمة.
فقد كان وليم يعتبر نفسه معلماً، ويؤكد على أن وظيفة الشاعر ليست إلا ترجمة للحقائق الأزلية التي تتكشف في رؤياه.
وشعر وليام مجموعة من الأبيات الجميلة بعضها يكاد يكون صوفيا في تلمسه لحقائق الكون، وبعضها حسي مطلق بينما لا يرتفع بعضها عن كونه جملاً نثرية تعليمية هادفة يظل الشاعر بالرغم منها في مصاف أعظم الشعراء.
أخت وليم دورثي 1771 - 1855، أديبة معروفة بأسلوبها الصحفي الجميل. أخوهما كريستوفر 1774 - 1846 كاتب ومرب وقس إنجليزي، وكان رئيساً لكلية ترنتي بجامعة كيمبردج 1820 - 1841.

تمثل الطفولة عند وليم بليك العالم الذي نحن نحيا فيه؛ بخيره وشره، والعودة إلى عالم الطفولة هي العودة إلى الإنسان، ومنظومة قيمه المتشابكة المتضادة, هذا العالم المتعدد الأبعاد يتقلص إلى درجة الزوال والموت إن نحن حبسناه في البعد الواحد، فالبراءة براءة الطفولة ما تزال نابضة خفية في الحضارة والتجربة, إن الانكفاء إلى الطفولة وحدها لا يحل المعضلة، والانطواء في التجربة وعالمها وحده لا يحمل الحل الذي نتطلع إليه في عالم التشتت والقيم المتقابلة المتناقضة.
وكما يفتش قلقامش في الملحمة التي تحمل اسمه عن السبل التي تحول ثلثه الفاني إلى ثلثيه الخالدين فيسمو بإنسانيته إلى الخلود، فذلك وليم بليك يبحث عن الطبيعة الكاملة في طبيعة الإنسان الناقصة، لا يهرب منها بل يواجهها ويسعى إلى رسم صورة واحدة للعالم والإنسان، صورة يكون الخير فيها والشر جسدا واحدا، كما الإنسان والعالم اللذين يحملان ضمنهما الحياة والموت بله الخير والشر والجمال والقبح، الهدى والضياع.
ويحاول بليك أن يزيح طبيعة الواقع وأن يحل محلها طبيعة بديلة.
فالطفل الذي يضيع في قصائد البراءة يعود إلى أمه وأبيه إلى الفطرة السمحة، إن ثيمة الضياع تجاورها ثيمة العثور في قصيدتَي الطفل الصغير ضاع وعثر على الطفل الصغير من قصائد البراءة، والبنت الصغيرة: ضاعت والعثور على البنت الصغيرة من قصائد التجربة.
ولابد من أن ينجم هنا السؤال ما الفرق بين الضياع والعثور في عالمي البراءة والتجربة, هل الضياع هو الضلال، وهل العثور هو الهدى، أم أن المسألة أبعد غوراً من ذلك واكثر تشابكا؟ ولابد لنا من العودة إلى النص هنا وهناك حتى نتلمس العالم الذي يرسمه الشاعر وليم بليك للضياع والعثور في بعدي البراءة والتجربة.
يقول الشاعر في قصيدة الطفل الصغير ضاع من البراءة ما يلي:
أبي يا أبي
إلى أين تمضي
حنانك خلفتني مسرعاً
أنا طفلك الغض
أدركني الآن قبل الضياع
وما من أب يدرك الطفل والليل داج
يبلله القطر والوحل وحل عميق
هنا الطفل يبكي
هناك بعيدا تعالى البخار
وإذا عرفنا الضياع ضياع الطفولة عن الفطرة في عالم الدموع والبخار الذي يتعالى بعيدا فإنا نسمع صوت الفطرة في قصيدة مجاورة، يحتضن الطفولة ويردها إلى الأمومة المعذبة.
يقول بليك في قصيدة عثر على الطفل الصغير ما يلي:
في الوادي الموحش طفل ضاع
يبكي والله قريب منه
بالضوء يقود الطفل إليه
ولكي نقرب الصورة إلى فكرنا الإسلامي لابد أن نتذكر الضلال والهدى كقيمتين يخير بهما الله الإنسان في عالم الطبيعة فأيهما يختار، ولكن الصورة في قصيدتي بليك لها أبعادها وخصوصيتها وتميزها، فالطفل يضيع في العالم لكن الله يرده إلى أمه من الوادي الموحش، فالطفل يبكي هناك لكن الله قريب منه، ألسنا كلنا عيال الله كما في الحديث الشريف ومن يحرسنا في العالم الموحش غير الله ومن يردنا إلى الهدى من عالم الضلال ويردنا إلى الأم الشاحبة.
لكن بليك الذي يستلهم الفطرة والطبيعة ينغمس في عالم الطفولة.
ليكتشفهما لا في حالة الركود,.
بل في تجليهما الإنساني وتحولهما في الزمن التاريخي بأشكال متعددة أخرى.
لذلك فإن الموسيقى والطفل هما قائداه إلى هذه الينابيع المخبوءة في الإنسان والحضارة.
الطفل الذي يقابل الزمار في القصيدة الافتتاحية في قصائد البراءة يلهم الزمار أن يبري قصبة ريفية ويغطها في الماء ويكتب هذه الروائع من أجل الإنسان.
في هذه القصيدة يقود الطفل على غيمة الشاعر المغني إلى فردوس الطبيعة، إن براءة الطفل تؤدي إلى براءة الطبيعة وتقود إليها.
والشاعر في أغانيه يستلهم مبراءة الطفولة قبل ان تشوبها التجربة، ثم ينعطف على قصائد التجربة ليكشف فيها البراءة.
وينغمس كالريشة التي براها من القصب في الماء ليعبر عن الفرح والحزن والشقاء والسعادة في أحوال الناس جميعا إلا أنه مع الإنسان وضد المؤسسات التي تقمع حيويته والطفولة هي بذرة الإنسانية فإذا قمعنا الطفولة قمعنا الإنسانية، ولذلك نرى بليك يتخذ من الموسيقى المرموز إليها بالزمار أو عازف الناي مفتاح النقلة من عالم إلى عالم ووسيلة الإنسان للعودة إلى الطبيعة والتوحد معها إلى طبيعة يؤاخي فيها الأسد الحمل ويقود الطفل الضائع إلى الأمن والسلام ويتحول الطفل إلى رسم للفرح ومرادف للحمل بنقائه وبراءته.
يذكرنا بالبارىء الذي صنعه، ويصير الطفل الحمل أو الحمل الطفل مركز البراءة طبيعة ميثولوجية يبتكرها بليك احتجاجا على عصر يقهر الطفولة، ويمعن في تدمير براءتها، فيسترجعها الشاعر إلى مركزية كونية.
في قصيدته الطفل الأسود الصغير التي نشرنا ترجمتنا لها في عدد سابق من أعداد الجزيرة، يفصح بليك عن طفل كوني يتجاوز البشرة والعرف واللون في إخوة إنسانية واحدة في خيمة البارىء الواحدة.
كما أنه يستنطق الطفل الأسود ليعلن الحاجة إلى التحرر عند كلا الفريقين البيض والسود على الطفل الإنجليزي أن يتحرر من الغيمة البيضاء والطفل الزنجي أن يتحرر من الغيمة السوداء ليحلقا في سماء الله العالية متحدين.
كما أنه في قصيدة منظف المدخنة يصور لنا الطفولة المستهلكة في المدن الكاسرة كمدينة لندن تقضم براعمها الطرية مداخن المدينة الكاسرة.
ولأهمية هذه القصائد تحتاج منا أن نعود إليها بشكل موسع في جولات قادمة,, أما الآن فنكتفي بترجمتنا لقصيدة الحمل التي تنطوي على مفهوم الطفولة عند بليك وولادتها.
***
الحمل
أيها الحمل الغض من صنعك
أو تعرف قل أنت من صنعك؟!
أعطاك حياة أغدقها
قرب الجدول فوق المرج
وهب ثياب الفرح
يا فروة صوف تلمع
أعطاك حنون الصوت لتعطي
كل الوديان الفرحا
أيها الحمل الغض من صنعك
أو تعرف قل أنت من صنعك؟1
أيها الحمل
أنا من ينبىء الخبراء
أنا من ينبىء.
وقد حاول بليك أن يعبر عن بعد البراءة في الطفولة والطبيعة في القصائد التي أدرجها تحت قسم البراءة لكنه رأى أن الفصل صعب بين البراءة والتجربة فنقل بعض القصائد التي كان أدرجها تحت قسم البراءة إلى قسم التجربة, أضف أن بليك في تعبيره عن عالمي الحقيقة والمجاز يدمجهما أحيانا معا حتى ليخيل للمتلقي أن بليك يتكلم عن الطبيعة كما هي على الحقيقة لكن القراءة المجازية أو الرمزية تبقى مفتوحة وماثلة, فبعد قصيدة الحمل مباشرة يتكلم عن الراعي بقصيدة تحمله كعنوان.
وكما أن الحمل يمكن قراءته كمجاز رمزي في القسم الثاني من القصيدة,إلا أنه في القسم الأول منها الحمل هو الحمل,وكذلك الراعي هو الراعي إلا أن الراعي كمجاز رمزي أو كرمز مركزي في تفكير بليك الشعري وتصوره فالله راعي الكون هو الذي يحفظ الطبيعة ويرعاها، والله هو الذي يحفظ الطفولة والبراءة ويحرسهما.

================================================== ==
من القصائد التي تحفل بالبراءة, والتغني بالحياة وأفراحها, في ديوان (أغاني البراءة) للشاعر وليم بليك, قصيدة »أغنية مربية« التي تتطابق فكرتها إلى حد كبير, مع الفكرة المعلنة في قصيدة (الجنة الضائعة) للشاعر أبي القاسم الشابي, وأهم النقاط اللافتة هنا هي التغني بالطفولة وأفراحها, والميل العميق إلى اللهو البريء في أحضان الطبيعة الفاتنة, والتنعم بما فيها من أمن وسلام واطمئنان:‏
عندما تسمع أصوات الأطفال فوق المروج/ وتتردد الضحكات فوق التل/ يرتاح قلبي بين حنايا صدري ويسكن كل شيء/ تعالوا إلى بيوتكم الآن يا أطفالي/ فالشمس قد مالت للمغيب وندى الليل يتصاعد/ تعالوا تعالوا خلوا اللعب ودعونا نذهب/ حتى يبدو الصباح في السماوات/ لا لا دعينا نلعب فالنهار لا يزال ونحن لا نستطيع أن ننام/ كما أن الطيور الصغيرة ما زالت تمرح في السماء/ والتلال كلها مغطاة بالخراف/ حسنا حسنا اذهبوا والعبوا حتى يتزايل الضياء ثم عودوا إلى بيوتكم لتناموا/ وتواثب الصغار وتصايحوا وتضاحكوا ورددت كل التلال الصدى.‏
على أن مضمون هذه القصيدة ينقلب إلى نقيضه في ديوان (أغاني الخبرة) عندما تنتهي أيام اللهو البريء, ويكتشف الإنسان أن البراءة غير كافية, وأن الخبرة التي تعني اكتشاف الظلمة, ومآتي الشر في العالم, لها حضورها القوي, وفي هذا الديوان نقرأ تحت عنوان «أغنية مربية» أي تحت نفس العنوان السابق, أبياتا لها فكرة مختلفة عن الفكرة السائدة في القصيدة الأولى, التي أوردها الشاعر في ديوان (أغاني البراءة):‏
عندما تسمع أصوات الأطفال فوق المروج/ وتتردد الهمسات في الوادي/ تبعث أيام شبابي في نفسي من جديد/ ويغدو محياي اخضر شاحبا/ تعالوا إلى بيوتكم الآن يا أطفالي/ فالشمس قد مالت للمغيب وندى الليل يتصاعد/ ربيعكم ونهاركم قد ضاعا في اللهو/ وشتاءكم وليلكم ينتظران في الخفاء.‏
وفي هذه الحالات الإنسانية كلها, ما من انحدار حقيقي باتجاه الرذائل, أو اندفاع وراءها على حساب الفضائل الأخلاقية, والسلوك الأخلاقي القويم, وكل ما هنالك هو اختبار للبراءة والفرح والحب في المرحلة الأولى, وللخبرة وما تتضمنه من يأس وحزن وأسف ومعاناة في المرحلة الثانية, فهذه النماذج البشرية محصنة ضد الانحراف والتردي من الناحية الأخلاقية, وإذا ما تم اتخاذ مقياس البراءة والخبرة مقياسا للتأمل في التجارب الإنسانية‏